رأي الفقهاء في الصلاة بعد الصبح والعصر ، يرى جمهور العلماء جوازقضاء الفوائت بعد صلاة الصبح والعصر ، لقول رسول الله " ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها " . أما صلاة النافلة فقد كرهها من الصحابة ، علي ، وابن مسعود ، وزيد ابن ثابت ، وأبوهريرة ، وابن عمر، وكان عمر يضرب على الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير , كما كان خالد ابن الوليد يفعل ذلك . وكرهها من التابعين الحسن , وسعيد ابن المسيب ، ومن أئمة المذاهب أبوحنيفة ، ومالك . وذهب الشافعي إلى جواز صلاة ماله سبب كتحية المسجد ، وسنة الوضوء في هذين الوقتين ، استدلالاً بصلاة رسول الله سنة الظهر بعد صلاة العصر ، والحنابلة ذهبوا إلى حرمة التطوع ولو له سبب في هذين الوقتين ، إلا ركعتي الطواف ، لحديث جبير ابن مطعم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يابني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى أيَّة ساعة شاء من ليل أو نهار " . (( التطوع بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح )) عن يسار مولى ابن عمار قال : رآني ابن عمر وأنا أصلي بعد ما طلع الفجر فقال : إن رسول الله خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة فقال " ليبلغ شاهدكم غائبكم أن لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين " . ذهب الحسن والشافعي وابن حزم إلى جواز التنفل مطلقاً بلا كراهة وقصر مالك الجواز لمن فاتته صلاة الليل لعذروذكر أنه بلغه أن عبد الله ابن مسعود قال : ما أبالي لو أقيمت صلاة الصبح وأنا أوتر ، عن يحيى ابن سعيد أنه قال : كان عبادة ابن الصامت يؤم قوماً فخرج يوماً إلى الصبح ، فأقام المؤذن صلاة الصبح ، فأسكته عبادة حتى أوتر ، ثم صلى بهم الصبح . عن سعيد ابن جبير : أن ابن عباس رقد ثم استيقظ ثم قال لخادمه : أنظر ماصنع الناس ، وهو يؤمئذ قد ذهب بصره ، فذهب الخادم ثم رجع فقال : قد انصرف الناس من الصبح ، فقام ابن عباس فأوتر ثم صلى الصبح . (( التطوع أثناء الإقامة )) إذا أقيمت الصلاة كره الاشتغال بالتطوع ، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " . عن عبد الله ابن سرجس قال : دخل رجل المسجد ، ورسول الله في صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب المسجد ، ثم دخل مع رسول الله ، فلما سلم رسول الله قال " يا فلان بأي الصلاتين اعتددت ، بصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا ؟ " . وفي إنكار الرسول مع عدم أمره بإعادة ما صلى ، دليل على صحة الصلاة وإن كانت مكروهة . عن ابن عباس قال : كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة ، فجذبني نبي الله وقال " أتصلي الصبح أربعاً ؟ " . عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه : أن رسول الله رأى رجلاً يصلي ركعتي الغداة حين أخذ المؤذن يؤذن ، فغمز منكبه وقال " ألا كان هذا قبل هذا " . (( آخر دعوانا الحَمدُ لله ربٍِّ العَالَمٍين )) .
من نام عن صلاة أو نسيها فوقتها حين يذكرها ، عن أبي قتادة قال : ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال " إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصليها إذا ذكرها " . عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من نسي صلاة فليصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك " . عن عمران ابن الحصين قال : سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى أيقظنا حر الشمس ، فجعل الرجل منا يقوم دهشاً إلى طهوره قال : فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يسكنوا ، ثم ارتحلنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضأ ثم أمر بلالاً فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ، ثم أقام فصلينا فقالوا : يارسول الله ، ألا نعيدها في وقتها من الغد ؟ فقال " أينهاكم ربكم تعالى عن الربا ويقبله منكم " . (( إدراك ركعة من الوقت )) من أدرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فقد أدرك الصلاة ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " . وهذا يشمل جميع الصلوات ، إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته ، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته : والمراد بالسجدة الركعة ، وظاهر الأحاديث أن أدرك الركعة من صلاة الفجر أو العصر لاتكره الصلاة في حقه عند طلوع الشمس وعند غروبها وإن كانا وقتي كراهة ، وأن الصلاة تقع أداء بإدراك ركعة كاملة ، وإن كان لا يجوز تعمد التأخير إلى هذا الوقت . (( آخر دعوانا الحَمدُ لله ربِّ العَالَمِين )) .
الأوقات المنهي عن الصلاة فيها ، ورد النهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى ترتفع قدر رمح وعند استوائها حتى تميل إلى الغروب ، وبعد صلاة العصر حتى تغرب ، عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس " . عن عمرو ابن عبسة قال قلت : يا نبي الله أخبرني عن الصلاة قال " صلِّ صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع ، فإنها تطلع بين قرني الشيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلِّ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصلِّ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار " . عن عقبة ابن عامر قال : ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهنَّ وأن نقبر فيهنَّ موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة ، وحين تضيَّف للغروب حتى تغرب " . (( آخر دعوانا الحَمدُ لله رَبِّ العَالَمِين )) .
رأي الفقهاء في الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها واستوائها ، يرى المذهب الحنفي ، عدم صحة الصلاة مطلقاً في هذه الأوقات ، سواء كانت الصلاة مفروضة أو واجبة أو نافلة ، قضاء أو أداء ، واستثنوا عصر اليوم ، وصلاة الجنازة ، إن حضرت في أي وقت من هذه الأوقات ، فإنها تصلي فيها بلا كراهة ، وكذا سجدة التلاوة ، إذا تليت آياتها في هذه الأوقات ، واستثنى أبو يوسف التطوع يوم الجمعة وقت الاستواء . ويرى المذهب الشافعي كراهة النفل الذي لا سبب له في هذه الأوقات ، أما الفرض مطلقاً والنفل الذي له سبب ، والنفل وقت الاستواء يوم الجمعة ، والنفل في الحرم المكي ، فهذا كله مباح لا كراهة فيه . والمذهب المالكي يرى في وقت الطلوع والغروب حرمة النوافل ، ولو لها سبب ، والمنذورة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة ، إلا إذا خيف عليها التغير فتجوز ، وأباحوا الفرائض العينية ، أداء وقضاء في هذين الوقتين ، كما أباحوا الصلاة مطلقاً ، فرضاً أو نفلاً وقت الاستواء . سئل الإمام مالك عن الصلاة نصف النهار فقال : أدركت الناس وهم يصلون يوم الجمعة نصف النهار وقد جاء في بعض الأحاديث نهي عن ذلك ، فأنا لا أنهي عنه للذي أدركت الناس عليه ولا أحبه للنهي عنه . وأما الحنابلة ، فقد ذهبوا إلى عدم انعقاد النفل مطلقاً في هذه الأوقات الثلاثة سواء كان له سبب أو لا ، وسواء كان بمكة أو غيرها ، وسواء كان يوم الجمعة أو غيره ، إلا تحية المسجد يوم الجمعة ، فإنهم جوزوا فعلها بدون كراهة وقت الاستواء وأثناء الخطبة ، وتحرم عند المذهب الحنبلي ، صلاة الجنازة في هذه الأوقات ، إلا إن خيف عليها التغير فتجوز بلا كراهة وأباحوا قضاء الفوائت ، والصلاة المنذورة ، وركعتي الطواف ولو نفلاً في هذه الأوقات الثلاثة . (( آخر دعوانا الحمد لله ربّ العالمين )) .
وقت صلاة الصبح ، يبتديء الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس . (( استحباب المبادرة بها )) يستحب المبادرة بصلاة الصبح بأن تصلى في أول وقتها ، عن أبي مسعود الأنصاري ، أن رسول الله صلى صلاة الصبح مرة بغلس ، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات ، ولم يعُد أن يُسفر " . عن عائشة قالت " كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر مُتلفّعات بمروطهن ينقلبن إلى بيوتهم حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس " . عن رافع ابن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم " . " أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر " . أنه أريد به الإسفار بالخروج منها ، لا الدخول فيها ، أي أطيلوا القراءة فيها ، حتى تخرجوا منها مسفرين ، كما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يقرأ فيها الستين آية إلى المائة آية ، أو أريد به تحقق طلوع الفجر . فلا يصلي مع غلبة الظن . (( آخر دعوانا الحمدُ لله ربِّ العالمين )) .
وقت صلاة الظهر : يبتديء من زوال الشمس عن وسط السماء ويمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثله سوى في الزوال إلا أنه يستحب تأخير صلاة الظهر عن أولا الوقت عند شدة الحر حتى لا يذهب الخشوع ، والتعجيل في غير ذلك . دليل هذا (1) ما رواه أنس قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة , وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة " . (2) عن أبي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذّن أن يؤذن الظهر فقال أبرد . ثم أراد أن يؤذن فقال أبرد مرتين أو ثلاثاً حتى رأينا فيء التلول ثم قال " إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحرُّ فأبردوا بالصلاة " . (( غاية الإبراد )) اختلف العلماء في غاية الإبراد فقيل حتى يصير الظل ذراعاً بعد ظل الزوال . وقيل ربع قامة ، وقيل ثلثها . وقيل نصفها ، وقيل غير ذلك . والجاري على القواعد ، أنه يختلف باختلاف الأحوال ولكن بشرط أن لا يمتد إلى آخر الوقت . (( آخر دعوانا الحمد لله ربِّ العالمين )) .
وقت صلاة العصر، يدخل حين يصير ظل الشيء مثليه ويمتد إلى غروب الشمس . عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " . " من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس ثم صلى مل بقي بعد غروب الشمس لم يفته العصر " . (( وقت الاختيار ووقت الكراهة )) وينتهي وقت الفضيلة والاختيار باصفرار الشمس . وأما تأخير الصلاة إلى ما بعد الاصفرار فهو وإن كان جائزاً إلا أنه مكروه إذا كان لغير عذر . عن أنس قال سمعت رسول الله يقول " تلك صلاةُ المنافق ، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعاً ، لا يذكر الله إلا قليلاً " . (( للعص خمسة أوقات )) (1) وقت فضيلة (2) وقت اختيار(3) جواز بلا كراهة (4) جواز مع كراهة (5) وقت عذر ، فأما وقت الفضيلة فأول وقتها . ووقت الاختيار ، يمتد إلى أن يصير ظل الشيء مثليه ، ووقت الجواز إلى الاصفرار ، ووقت الجواز مع الكرهة حال الإصفرار إلى الغروب ، ووقت العذر ، وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين العصر والظهر لسفر أو مطر ، ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء ، فإذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء . (( تأكيد تعجيلها في يوم الغيم )) عن بُريدة الأسلمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال " بكروا بالصلاة في اليوم الغيم ، فإن من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله " . الترك نوعان (1) ترك كلي لا يصليها أبداً ، فهذا يحبط العمل جميعه . (2) ترك معين ، في يوم معين ، فهذا يحبط عمل اليوم . (( صلاة العصر هي الصلاة الوسطى )) قال الله " حافظُوا على الصلوات والصَّلاة الوسطى وقُومُوا لله قانتين " . وقد جاءت الأحاديث الصحيحة مصرحة بأن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى . عن علي أن رسول الله قال يوم الأحزاب " ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس " . " شغلونا عن الصلاة الوسطى ، صلاة العصر " . عن ابن مسعود قال حبس المشركون رسول الله عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس واصفرت ، فقال رسول الله " شغلونا عن الصلاة الوسطى ، صلاة العصر ، ملأ الله أجوافهم وقبورهم ناراً " ، " أوحشا أجوافهم وقبورهم ناراً " . (( آخر دعوانا الحمد لله ربِّ العالمين )) .
وقت صلاة المغرب ، يدخل وقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس وتوارت بالحجاب ، ويمتد إلى مغيب الشفق الأحمر ، عن عبد الله ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " وقت صلاة المغرب إذاغابت الشمس مالم يسقط الشفق " . عن أبي موسى : أن سائلاً سأل رسول الله عن مواقيت الصلاة ، فذكر الحديث ، وفيه فأمره فأقام المغرب حين وجبت الشمس ، فلما كان اليوم الثاني قال : ثم أخر حتى كان عند سقوط الشفق ثم قال الوقت مابين هذين ، جواز تأخير صلاة المغرب مالم يغيب الشفق ، وأنه يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ، ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت . عن السائب ابن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تزال أمّتي على الفطرة ماصلوا المغرب قبل طلوع النجوم " . عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " صلوا المغرب لفطر الصائم وبادروا طلوع النجوم " . عن رافع ابن خديج " كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله " . عن سلمة ابن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب " . (( آخر دعوانا الحمد لله ربّ العالمين )) .
وقت العشاء : يدخل وقت صلاة العشاء بمغيب الشفق الأحمر ، ويمتد إلى نصف الليل . عن عائشة قالت " كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول " . عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لولا أن أشقَّ على أمتّي لأمرتُهم أن يُؤخّرُوا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه " . عن أبي سعيد قال : انتظرنا رسول الله ليلة بصلاة العشاء وحتى ذهب نحو من شطر الليل قال ، فجاء فصلى بنا ثم قال " خذوا مقاعدكم فإن الناس قد أخذوا مضاجعهم ، وإنكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل " . هذا وقت الاختيار . وأما وقت الجواز والاضطرار فهو ممتد إلى الفجر ، عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصلّ الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى " . (( استحباب تأخير صلاة العشاء عن أول وقتها )) الافضل تأخير صلاة العشاء إلى آخر وقتها المختار وهو نصف الليل , لحديث عائشة قالت أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامّةُ الليل ، حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال " إنه لوقتُها لةلا أن أشقّ على أمتي " . استحباب تأخير صلاة العشاء وأفضليته وأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك المواظبة عليه لما فيه من المشقة على المصلين ، وقد كان رسول الله يلاحظ أحوال المؤتمين ، فأحياناً يعجل وأحياناً يؤخر . عن جابر قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية ، والمغرب إذا وجبت الشمس ، والعشاء أحياناً يؤخرها وأحياناً يعجل ، إذا رآهم اجتمعوا عجل ، و‘ذا رآهم أبطأوا أخَّر . (( النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها )) يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ، عن أبي برزة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يؤخرالعشاء التي تدعونها العتمة ، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها " . عن ابن مسعود قال جدب لنا رسول الله السمر بعد العشاء " . جدب يعني زجرها ونهانا عنه . وعلة كراهة النوم قبلها والحديث بعدها . أن النوم قد يفوت على النائم الصلاة في الوقت المستحب أو صلاة الجماعة ، كما أن السّمر بعدها يؤدي إلى السهر المضيع لكثير من الفؤائد فإن أراد النوم وكان معه من يوقظه أو تحدث بخير فلا كراهة حينئذ . عن ابن عمر قال " كان رسول الله يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك في أمر من أمور المسلمين وأنا معه " . عن ابن عباس قال " رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله عندها لأنظر كيف صلاة رسول الله بالليل ، فتحدث النبي مع أهله ساعة ثم رقد " . (( آخر دعوانا الحمد لله ربِّ العالمين )) .
مواقيت الصلاة ،للصلاة أوقات محدودة لابد أن تؤدى فيها ، قال الله تعالى " إن الصَّلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً " .صدق الله العظيم .، أي فرضاً مؤكداً ثابتاً ثبوت الكتاب . وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الأوقات ، قال الله تعالى " وأقم الصَّلاة طرفي النّّهاروزلفاً من الليل * إنَّ الحسنات يُذهبن السَّيّئات * ذلك ذكرى للذَّاكرين " .صدق الله العظيم .، قال الله تعالى " أقم الصَّلاة لدُلوك الشَّمس إلى غسق اللَّيل وقُرآن الفجر إنَّ قُرآن الفجر كان مشهوداً " .صدق الله العظيم .، قال الله تعالى " وسبَّح بحمد ربّك قبل طُلُوع الشمس وقبل غُرُوبها ، ومن آناء اللّيل فسبّح وأطراف النّهار لعلّك ترضى " .صدق الله العظيم .، يعني بالتسبيح قبل طلوع الشمس : صلاة الصبح ، وبالتسبيح قبل غروبها : صلاة العصر ، عن جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم ألاَّ تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا, ثم قرأ هذه الآية ،" وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى " . صدق رسول الله ، هذا هو ما أشار إليه القرآن من الأوقات : وأما السُّنة فقد حددتها وبينت معالمها فيما يلي (1) عن عبد الله ابن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظلُّ الرجل كطوله مالم يحضر العصر ، ووقت العصر مالم تصفر الشمس ، ووقت صلاة المغرب مالم يغيب الشفق ، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل تلأوسط ، ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس ، فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة ، فإنها تطلعُ بين قرني الشيطان " . صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم(2) عن جابر ابن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له " قم فصله ، فصلى الظهر حين زالت الشمس ، ثم جاءه العصر فقال ، قم فصلّه ، فصلى العصر حين صار ظلُّ كل شيء مثله ، ثم جاءه المغرب فقال : قم فصله ، فصلى المغرب حين وجبت الشمس ، ثم جاءه العشاء فقال : قم فصلّه ، فصلى العشاء حين غاب الشفق ، ثم جاءه الفجر حين برق الفجر أو قال سطع الفجر , ثم جاءه من الغد للظهر فقال : قم فصلّه , فصلى الظهر حين صار ظلّ كل شيء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله ، فصلى العصر حين صار كل شيء مثليه ، ثم جاءه المغرب وقتاً واحداً لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل أوقال ثلث الليل فصلى العشاء ثم جاءه حين أسفر جداً فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال " مابين هذين الوقتين وقت " .صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . ، هو أصح شيء في المواقيت ، يعني إمامة جبريل . (( آخر دعوانا الحمد لله ربِّ العالمين )) .
الفرائض التي فرضها الله في اليوم والليلة خمس . قال رسول الله " خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن لم يضيع منهُنَّ شيئاً استخفافاً بحقهنَّ كان له عند الله عهد أن يدخل الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذَّبه وإن شاء غفر له " .صدق رسول الله . ، عن طلحة ابن عبيد الله أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثائر الشَّعر فقال " يارسول الله أخبرني ما فرض الله عليَّ من الصلوات ؟ فقال : الصلوات الخمس إلا أن تطوَّع شيئاً " فقال : أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصيام ؟ فقال : شهر رمضان إلا أن تطوع شيئاً . فقال أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الزكاة ؟ قال : فأخبره رسول الله ، بشرائع الإسلام كلها فقال : والذي أكرمك لا أتطوَّع شيئاً ولا أنقص مما فرض الله عليَّ شيئاً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفلح إن صدق ، أو دخل الجنة إن صدق " . صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . (( آخر دعوانا الحمدُ لله ربِّ العالمين )) .
مكروهات الصلاة : يكره للمصلي (1) (( العبث بثوبه أو ببدنه إلا إذا دعت إليه الحاجة فأنه حينئذ لا يكره )) عن مُعيقب قال سألت رسول الله عن مسح الحصى في الصلاة فقال " لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لابد فاعلاً فواحدةً تسوية الحصى " .صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . ، عن أبي ذر أن رسول الله قال " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى " .صدق رسول الله . ، عن أم سلمة أن رسول الله قال لغلام له يقال له يسار ، وكان قد نفخ في الصلاة " ترّب وجهك الله " .صدق رسول الله. (2) (( التخصر في الصلاة )) عن أبي هريرة قال نهى رسول الله عن الاختصار في الصلاة " . يعني يضع يده على خاصرته .صدق رسول الله (3) (( رفع البصر إلى السماء ))عن أبي هريرة أن رسول الله قال " لينتهينّ أقوامٌ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أولتُخطًفنَّ أبصارهم " .صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . (4) (( النظر إلى ما يلهي )) عن عائشة أن رسول الله صلى في خميصة لها أعلام فقال " شغلتني أعلام هذه ، اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانيته " . صدق رسول الله .، عن أنس قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها رسول الله " أميطي قرامك فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي " .صدق رسول الله ، وفي هذا الحديث دليل على أن استثبات الخط المكتوب في الصلاة لا يفسدها . (5) (( تغميض العينين )) إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع فهو أفضل وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه ، فهناك لا يكره التغميض قطعاً والقول باستحبابه في هذاالحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة . (6) (( الإشارة باليدين عند السلام )) عن جابر ابن سمرة قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال " ما بال هؤلاء يسلمون بأيديهم كأنهم أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يقول " السلام عليكم السلام عليكم " .صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . (7) (( تغطية الفم والسدل )) عن أبي هريرة قال نهى رسول الله عن السدل في الصلاة ، وأن يغطي الرجل فاه " .صدق رسول الله . ، السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض . ويصدق أيضاً علي لبس القباء من غير إدخال اليدين في كمه . (8) (( الصلاة بحضرة الطعام )) عن عائشة أن رسول الله قال " إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فأبدءوا بالعشاء " .صدق رسول الله . ، عن نافع أن ابن عمر كان يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه يسمع قراءة الإمام " .صدق رسول الله .، إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالطعام فيعجله ذلك عن إتمام ركوعها وسجودها وإيفاء حقوقها . (9) (( الصلاة مع مدافعة الاخبثين ونحوهما مما شغل القلب )) عن ثوبان أن رسول الله قال " ثلاث لا تحل لأحد أن يفعلهن ، لا يؤم رجل قوماً فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حاقن حتى يتخفف " . عن عائشة قالت سمعت رسول الله يقول " لا يصلي أحد بحضرة الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان " .صدق رسول الله (10) (( الصلاة عند مغالبة النوم )) عن عائشة أن رسول الله قال " إذا نعس أحدكم فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإنه إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسبَّ نفسه " . صدق رسول الله .، عن أبي هريرة أن رسول الله قال " إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع " . صدق رسول الله .(11) (( التزام مكان خاص من المسجد للصلاة فيه غير الإمام )) عن عبد الرحمن ابن شبل قال " نهى رسول الله عن نقرة الغراب ، وافتراش السَّبُع ، وأن يوطّد الرجل المكان في المسجد كما يُوطن البعير " .صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .(( آخر دعوانا الحمد لله ربِّ العالمين )) .
مبطلات الصلاة ، تبطل الصلاة ويفوت المقصود منها بفعل من الأفعال الآتية (1) ، (2) (( الأكل والشرب عمداً )) أجمع أهل العلم على أن من أكل أو شرب في صلاة الفرض عامداً أن عليه الإعادة وكذا في صلاة التطوع عند الجمهور لأن ما أبطل الفرض يبطل التطوع " . (3) (( الكلام عمداً في غير مصلحة الصلاة ))عن زيد ابن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت " وقوموا لله قانتين " فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام " . عن ابن مسعود قال كنا نسلم على النبي وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يارسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا ؟ فقال " إن في الصلاة لشغلاً " . فإن تكلم جاهلاً بالحكم أو ناسياً فالصلاة صحيحة . عن معاوية ابن الحكم السُّلمي قال بينما أنا أصلي مع رسول الله إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكُل أماه ، ما شأنكم تنظرون إليَّ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمّتونني ، لكني سكت فلما صلى رسول الله فبأبي وأمي ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه . فو الله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن " . فهذا معاوية ابن الحكم قد تكلم جاهلاً بالحكم فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة . وأما عدم البطلان بكلام الناس فلحديث أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله الظهر أو العصر فسلم فقال له ذو اليدين أقصُرت الصلاة أم نسيت يارسول الله ؟ فقال له رسول الله " لم تقصر ولم أنس " فقال بل قد نسيت يارسول الله فقال النبي " أحق ما يقول ذو اليدين " ؟ قالوا نعم فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين " . وجوَّز المالكية الكلام لإصلاح الصلاة بشرط ألا يكثر عرفاً وألا يفهم المقصود بالتسبيح , وقال الأوزاعي من تكلم في صلاته عامداً بشيء يريد به إصلاح الصلاة لم تبطل صلاته . وقال في رجل صلى العصر فجهر بالقرآن فقال رجل من ورائه إنها العصر ، لم تبطل صلاته . (4) (( العمل الكثير عمداً )) اختلف العلماء في ضابط القلة والكثرة ، فقيل الكثير هو ما يكون بحيث لو رآه إنسان من بعد تيقن أنه ليس في الصلاة ، وما عدا ذلك فهو قليل . وقيل هو ما يخيل للناظر أن فاعله ليس في الصلاة . وقال النووي إن الفعل الذي ليس من جنس الصلاة إن كان كثيراً أبطلها بلا خلاف وإن كان قليلاً لم يبطلها بلا خلاف ، هذا هو الضابط ، ثم اختلفوا في ضبط القليل والكثير على أربعة أوجه ثم اختار الوجه الرابع فقال " وهو الصحيح المشهور " وبه قطع الجمهور أن الرجوع فيه إلى العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلاً كالإشارة برد السلام ، وخلع النعل ، ورفع العمامة ، ووضعها ولبس ثوب خفيف ونزعه ، وحمل صغير ووضعه ، ودفع مارٍ ودلك البصاق في ثوبه وأشباه هذا . وأما ما عده الناس كثير إنما يبطل إذا توالى فإن تفرق بأن خطا خطوة ثم سكت زمناً ، ثم خطا أخرى أوخطوتين ، ثم خطوتين بينهما زمن إذا قلنا لا يضر الخطوتان وتكرر ذلك مرات كثيرة حتى بلغ مائة خطوة فأكثر لم يضر بلا خلاف . فأما الحركات الخفيفة كتحريك الأصابع في سبحة أوحكة أو حل أو عقد فالصحيح المشهور أن الصلاة لا تبطل به وإن كثرت متوالية ، لكن يكره . وقد نص الشافعي أن لو كان يعد الآيات بيده عقداً لم تبطل صلاته ، لكن الأولى تركه . (5) (( ترك ركن أوشرط عمداً وبدون عذر )) أن رسول الله قال للأعرابي الذي لم يحسن صلاته " ارجع فصل فإنك لم تصل " . قال ابن رشد اتفقوا على أن من صلى بغير طهارة أنه يجب عليه الإعادة ، عمداً كان ذلك أو نسياناً . وكذلك من صلى لغير القبلة عمداً كان ذلك أو نسياناً . وبالجملة فكل من أخل بشرط من شروط صحة الصلاة وجبت عليه الإعادة .(6) (( التبسم والضحك في الصلاة )) نقل ابن المنذر الإجماع على بطلان الصلاة بالضحك . قال النووي وهو محمول على من بان منه حرفان وقال أكثر العلماء لا بأس بالتبسم ، وإن غلبه الضحك ولم يقو على دفعه فلا تبطل الصلاة به إن كان يسيراً ، وتبطل به إن كان كثيراً ، وضابط القلة والكثرة العرف . (( آخر دعوانا الحمدُ لله ربِّ العالمين )) .
